www.6420.com www.6409.com www.6403.com www.6862.com www.826.com
香港亚洲电视本港台 > 香港本港台现场直播 >

金丹四百字彭好古注释

2019-07-13  来源:本站原创

  金丹四百字彭好古注释_初一英语_英语_初中教育_教育专区。金丹四百字,典范,摄生,,,

  金丹四百字彭好古注释 宋 露台张紫阳 著 西陵一壑彭好古 注释 序 七返九还金液大丹者,七以火数,九乃金数.以火炼金,返本还元,谓之金丹. 七返九还金液大丹者,七以火数,九乃金数.以火炼金,返本还元,谓之金丹. 以身心分上下両弦,以神気别冬夏二至,以形神契坎离二卦.以东魂之木,西魄之金, 以身心分上下両弦,以神気别冬夏二至,以形神契坎离二卦.以东魂之木,西魄之金,南神之 北精之水,满意之土,是以攅簇. 火,北精之水,满意之土,是以攅簇. 以含目光,凝耳韵,调鼻息,缄舌気,是为和合四象. 以含目光,凝耳韵,调鼻息,缄舌気,是为和合四象. 以眼不视而魂正在肝,耳不闻而精正在肾,舌不声而神正在心,鼻不喷鼻而魄正在肺,四肢不动而意正在脾, 以眼不视而魂正在肝,耳不闻而精正在肾,舌不声而神正在心,鼻不喷鼻而魄正在肺,四肢不动而意正在脾, 故名曰五気朝元. 故名曰五気朝元. 以精化为気,以気化为神,以神化为虚,故名曰三花聚顶. 以精化为気,以気化为神,以神化为虚,故名曰三花聚顶. 魂正在肝而不従眼漏,魄正在肺而不従鼻漏,神正在心而不従口漏,精正在肾而不従耳漏, 以魂正在肝而不従眼漏,魄正在肺而不従鼻漏,神正在心而不従口漏,精正在肾而不従耳漏,意正在脾而不 従四肢孔窍漏,故曰无漏. 従四肢孔窍漏,故曰无漏. 相取混融,化为一気,不成,亦无名状,故曰虚元. 精,神,魂,魄,意,相取混融,化为一気,不成,亦无名状,故曰虚元. 炼精者,炼元精, 所感之精.炼気者,炼元気,非口鼻呼吸之気.炼神者,炼元神, 炼精者,炼元精,非淫泆所感之精.炼気者,炼元気,非口鼻呼吸之気.炼神者,炼元神,非心意 念虑之神.故此神, 精者,取六合同其根,取同其体.得之则生,失之则死.以阳火炼之, 念虑之神.故此神,気,精者,取六合同其根,取同其体.得之则生,失之则死.以阳火炼之, 则化成阳気,以阴符养之,则化成阴精.故曰:见之不成用,用之不成见. 则化成阳気,以阴符养之,则化成阴精.故曰:见之不成用,用之不成见. 身者,心之宅.心者,身之从.心之如龙,身之狞悪如虎.身中有一点实阳之気,心中有一点 身者,心之宅.心者,身之从.心之如龙,身之狞悪如虎.身中有一点实阳之気,心中有一点 实阴之精.故曰:二物. 实阴之精.故曰:二物. 心属乾,身属坤,故曰鼎器. 心属乾,身属坤,故曰鼎器. 阳気属离,阴精属坎,故曰:乌兔薬物. 阳気属离,阴精属坎,故曰:乌兔薬物. 抱一守中,炼元养素,故曰采先天混元之気. 抱一守中,炼元养素,故曰采先天混元之気. 朝屯,暮蒙,昼午,夜子,故曰行周天之火候. 朝屯,暮蒙,昼午,夜子,故曰行周天之火候. 木液旺正在卯,金精旺正在酉,故当洗澡. 木液旺正在卯,金精旺正在酉,故当洗澡. 震男饮西酒,兑女攀北花,巽风吹起六阳,坤土蔵蓄七数,故当抽添. 震男饮西酒,兑女攀北花,巽风吹起六阳,坤土蔵蓄七数,故当抽添. 夫采薬之初, 取坎离之刀圭.初时如云満千山,次则如月涵万水, 夫采薬之初,动之槖 龠,取坎离之刀圭.初时如云満千山,次则如月涵万水,天然如亀蛇 之交合,马牛之歩骤.龙争魂,虎争魄,乌戦精,兔戦神,之中见实铅,杳冥之内有实汞. 之交合,马牛之歩骤.龙争魂,虎争魄,乌戦精,兔戦神,之中见实铅,杳冥之内有实汞.以黄 婆媒合,守正在中宫.铅见火则飞,汞见火则走. 以无为油和之,复以无名璞镇之.铅帰坤宫, 婆媒合,守正在中宫.铅见火则飞,汞见火则走.遂以无为油和之,复以无名璞镇之.铅帰坤宫,汞 帰乾位,实土夹杂,含光黙黙.火数盛则燥,水铢多则滥.火之燥,水之滥,不克不及够不调堡, 帰乾位,实土夹杂,含光黙黙.火数盛则燥,水铢多则滥.火之燥,水之滥,不克不及够不调堡,故有斤 両. 両. 至此,泥丸风生,绛宫月明,火炽,谷海波澄,夹脊如车轮,四肢如山石, 至此,泥丸风生,绛宫月明,火炽,谷海波澄,夹脊如车轮,四肢如山石,毛窍如浴之方 起,骨脉如睡之正酣,如佳耦之歓合,灵魂如之迷恋,此乃实境地也,非譬喩也. 骨脉如睡之正酣,如佳耦之歓合,灵魂如之迷恋,此乃实境地也,非譬喩也. 以炼之,则聚而不散.以斤両炼之,则结而愈坚.魂蔵魄灭,精结神凝,一意冲和, 以炼之,则聚而不散.以斤両炼之,则结而愈坚.魂蔵魄灭,精结神凝,一意冲和,肌肤爽 随日随时,渐凝渐聚,无质生质,结成圣胎. 透.随日随时,渐凝渐聚,无质生质,结成圣胎. 夫一年十有二月,一月三十日,一日百刻.一月総计三千刻,十月総计三万刻.行住坐卧, 夫一年十有二月,一月三十日,一日百刻.一月総计三千刻,十月総计三万刻.行住坐卧,绵绵 若存.胎気既凝,婴児顕相,玄珠成象,太乙含实. 若存.胎気既凝,婴児顕相,玄珠成象,太乙含实. 三万刻之中,能够夺天上三万年之数.何也.一刻之功夫,自有一年之节候.所以三万刻, 三万刻之中,能够夺天上三万年之数.何也.一刻之功夫,自有一年之节候.所以三万刻,能够 夺三万年之数也.故一年十二月,総有三万六千之数.虽行之,立跻圣域. 夺三万年之数也.故一年十二月,総有三万六千之数.虽行之,立跻圣域.何如苍生日用 而不知元精丧也,元気竭也,元神离也.是以三万刻,刻刻要和谐.若有一刻差违,则薬材耗损, 而不知元精丧也,元気竭也,元神离也.是以三万刻,刻刻要和谐.若有一刻差违,则薬材耗损, 火候亏缺.故曰:毫髪差殊不做丹. 火候亏缺.故曰:毫髪差殊不做丹. 是宜刻刻用事,用之不労.实気凝结,元神広大.内则一年炼三万刻之丹,外则夺三万年之数. 是宜刻刻用事,用之不労.实気凝结,元神広大.内则一年炼三万刻之丹,外则夺三万年之数. 大则一日结一万三千五百息之胎,小则十二时行八万四千里之気.故曰夺六合一点之阳 点之阳, 大则一日结一万三千五百息之胎,小则十二时行八万四千里之気.故曰夺六合一点之阳,采日月 二轮之気. 二轮之気. 行实水於铅炉,运实火於汞鼎.以铅见汞,名曰华池.以汞入铅,名曰神水. 行实水於铅炉,运实火於汞鼎.以铅见汞,名曰华池.以汞入铅,名曰神水. 不成执於无为,不成形於有做,不成泥於存想,不成著於持守,不成枯坐悲不雅,不成盲修瞎炼. 不成执於无为,不成形於有做,不成泥於存想,不成著於持守,不成枯坐悲不雅,不成盲修瞎炼. 生怕不识薬材出処,又恐不知火候. 生怕不识薬材出処,又恐不知火候. 要须知夫身中一窍,名曰玄牝.此窍者,非心,非肾,非口,非鼻,非脾胃,非谷道,非膀胱, 要须知夫身中一窍,名曰玄牝.此窍者,非心,非肾,非口,非鼻,非脾胃,非谷道,非膀胱,非丹 非泥丸.能知此一窍,则冬至正在此矣,薬物正在此矣,火侯亦正在此矣,洗澡亦正在此矣, 田,非泥丸.能知此一窍,则冬至正在此矣,薬物正在此矣,火侯亦正在此矣,洗澡亦正在此矣,结胎亦正在 此矣,脱体亦正在此矣. 此矣,脱体亦正在此矣. 夫此一窍,亦无辺旁,更无表里,乃神気之根,之谷.正在身中求之,不成求於他也. 夫此一窍,亦无辺旁,更无表里,乃神気之根,之谷.正在身中求之,不成求於他也. 此之一窍,不克不及够私衷揣度,是必心伝口传.苟或不尓,皆妄为矣. 此之一窍,不克不及够私衷揣度,是必心伝口传.苟或不尓,皆妄为矣. 今做此《金丹四百字》,包含制化之根底,贯穿之骨髄.使炼丹之士,寻流而知源, 》,包含制化之根底 今做此《金丹四百字》,包含制化之根底,贯穿之骨髄.使炼丹之士,寻流而知源,舍妄以従 不至乎忘本逐末也. 实,不至乎忘本逐末也. 夫金丹於,养就婴児,岂可泥象执文,而溺於旁蹊曲径.然金丹之生於无, 夫金丹於,养就婴児,岂可泥象执文,而溺於旁蹊曲径.然金丹之生於无,又不成为顽 空.当知此空,乃是实空,无中不无,乃实.今因马天然去,讲此数语,汝其味之. 当知此空,乃是实空, 无中不无,乃实. 今因马天然去,讲此数语, 汝其味之. 紫阳张伯瑞序 1 实土擒实铅,实铅制实汞.铅汞帰实土,身心寂不动. 实土擒实铅,实铅制实汞.铅汞帰实土,身心寂不动. 人之初生,天终身坎水为肾.肾水沈沉象铅.肾生気,気中一点实一之精,是铅.地 二生离火为心,心火飞扬象汞.心生液,液中一点正阳之気,是汞.坎中有「戊土」,离 中有「己土」,水本阴,而阴中有实阳,火本阳,而阳中有实阴,是土.阴交於阳,阳交 於阴,全凭实土. 实铅,即身中之「気」,实汞,即心中之「神」.实土,即身心中之「意」也.诚能运吾之实意, 使汞常送铅,铅常制汞,铅汞帰实土,则神気浑融,脾气合一,而身心肃然不动矣.虽曰不 动,其实如如之中有了了,之中有,妄心已除,而照心不昧.若死,而常 生.非坠顽空而甘枯槁也. 2 生白雪,沉寂発黄芽.玉炉火温温,金鼎飞紫霞. 生白雪,沉寂発黄芽.玉炉火温温,金鼎飞紫霞. 沉寂,下手采薬之功夫.「白雪」「黄芽」,吾身薬生之气象.然以「白雪」帰「」,以 「黄芽」帰「沉寂」,亦自有辩.「白雪」自而生,「黄芽」须火养而生,以火能生土也.时当 姤卦,天交於地,则白雪自生;时当复卦,地交於天,沉寂则黄芽自発.正如六合之 间,阳极而阴,则白雪自天而飞;阴极而阳,则黄芽自地而长. 「玉炉」即「黄庭」,「火」即「神」.以神驭気,火正在玉炉之中.温温者,行火之候.鼎者,乾 位,神之本宫.黒変红为紫,火飞上为霞.霞取火,非二物也.「玉炉火温温」,乾宫之神,照 入於坤宫之内.至於「鼎上飞紫霞」,则坤受乾火,発现於坤宫之表有飞象矣. 3 华池开,神水金波静.夜深月正明,六合一轮镜. 华池开,神水金波静.夜深月正明,六合一轮镜. 紫阳本序云:「以铅见汞,名曰华池,以汞入铅,名曰神水」.即此而観,「华池」为命蒂, 「神水」为性根.欲人命浑融,始以汞投铅,次以铅制汞.坎宫实一之精,载正阳之気而上 升,気象似之开矣.离宫正阳之気,随实一之精而下降,安浄似金波之浄矣.至时之将 子,水清金白,而人命神気両相浑合矣.故曰:六合一轮镜.只正在以性合命,凝思入気穴是 也.昔人谓炼丹无别法,但引神水入华池,万事毕矣.正言此意. 4 砂炼阳気,水银烹金精.金精取阳気, 砂而水银. 朱砂炼阳気,水银烹金精.金精取阳気,朱砂而水银. 朱砂,是液阳之気;水银,是気中实一之精.补离宫之阴,液中采纳实一之精.金精 取阳気,以阳火炼之,则如朱砂;以阴符养之,则如水银,非二物也. 5 日魂玉兔脂, 月魄金乌髄.衿来帰鼎中,化做一泓水. 日魂玉兔脂, 月魄金乌髄.衿来帰鼎中,化做一泓水. 太阳木火为日魂,魂蔵神,而阳中有阴.阴即月魄,日非月无以生其光,故曰「玉兔脂」, 脂従精也.太阴金水为月魄,魄蔵精,而阴中有阳.阳本日魂,月非日无以成其体,故曰「金 乌髄」,髄従神也.犹朱砂是日中之精,中感月华而生实気.水银是月中之华,中感日精而 生实铅.大人,上士以神化気,以気化精;中士以精留気,以気留神.浑合,和谐於 宝鼎之中,则甘露自降,而为一泓水矣. 6 薬物生玄窍,火候発阳炉.龙虎交会罢,宝鼎产玄珠. 薬物生玄窍,火候発阳炉.龙虎交会罢,宝鼎产玄珠. 玄窍,即玄牝.玄阳而牝阴,総谓之玄窍.人身下田为炉,乃神之所栖,火発於此,故曰阳 炉.炉上,则鼎也.静极而动,薬物自生,时当采纳.得薬之后,苟无火候以烹炼之,其薬复 散,玄珠何従而产哉.是必「拨転顶门関捩子,篡夺骊龙颔下珠」. 薬便是火,火便是薬,薬火合一,则龙虎交会,而悬胎宝鼎,自产黍米之玄珠矣.然必玄 窍生薬,方可阳炉発火.若机未至,而先滋长,则外火虽行,内符不応,适以其躯耳. 大略神気和融,则玄窍自见.玄窍既见,则火候自知.火侯既知,则龙虎自并.龙虎既并, 则玄珠自成.其妙正在动静之间,不差毫髪可也. 7 此窍不凡窍,共合成.名为神気穴,内有坎离精. 此窍不凡窍,共合成.名为神気穴,内有坎离精. 此窍即上玄窍.以其不属有无,不落方体,超乎身心之外,出乎之间.故曰「不凡 窍」.人身上乾而下坤,乾之中爻索坤而成坎,坎居坤位,而気居之.坤之中爻索乾而成离, 离寄乾位,而神居之.神者,心中之汞也;気者,身中之铅也.心为神室,身为気府.故曰: 「名为神気穴」.身中有一点实阳之気,気属离.心中有一点实阴之精,精属坎.故曰:「内有 坎离精」. 8 木汞一点红,金铅四斤黒.铅汞结成珠,耿耿紫金色. 木汞一点红,金铅四斤黒.铅汞结成珠,耿耿紫金色. 心中一点实阴之精,名曰「木汞」,木数三.内涵实阳之気为一,故曰「一点」.木能生火, 火色红,故曰「一点红」.身中一点实阳之気,名曰「金铅」,金数四,故曰「四斤铅色黒」.金 水同宫,故曰「四斤黒」.初以红入黒,次錬黒入红,红黒相投,结成黍米之珠於宝鼎,而耿 耿如紫色矣.红取黒相间其色紫,故曰「紫金色」.然铅汞非有定物,红黒非有定色,一点四 斤,亦非定命也.满意者当自知之. 9 家园景物丽,风雨正春深.犁锄不费カ 大地皆黄金. 家园景物丽,风雨正春深.犁锄不费カ,大地皆黄金. 「家园」者,身中之实土也.「景物」者,身中薬物气象也.时遇一阳来复之际,但鼓巽风以 吹坤上,即引神水以润华池,及至三阳交泰之时,亦慎不费采纳之力,但勿忘帮,而大地黄 芽,自土中而迸出矣.谓之金者,言其结成金丹也. 10 实铅生於坎,其用正在离宫.以黒而変红,一鼎云気浓. 实铅生於坎,其用正在离宫.以黒而変红,一鼎云気浓. 肾生気,気中实一之水铅.实一之水,则离宫正阳之気,见液相合,気中収取实一之 水,非液中探取正阳之気,使相逢而相顾恋,则金隠於水,无由上升.盖以神驭気,千 古伝心之要诀也,故曰「其用正在离宫」.体正在坎而用正在离也. 铅既以火而出,水则以黒変红,薬便是火.但见自三関头,以抵九沉天上.油然而兴, 霏然而升,翕然而蒸,霭然而凝,而其気如云之浓,上升鼎内矣. 11 实汞产於离,其用却正在坎. 女过南园,手持玉橄榄. 实汞产於离,其用却正在坎.奼女过南园,手持玉橄榄. 汞离产自离宫,然非得北方之正気以制伏之,则常欲去人,不得凝结,故曰:「其用却正在 坎」.奼女者,汞也.南园者,离也.离中之汞,一见坎中之铅,则铅汞相投,将舎离宫而同 降坎位,故曰「过南园」.一过南园,而汞成白雪矣.「玉」者,象其色之白也,「橄榄」者象其 不方不圆也. 12 震兑非工具,坎离不南北.斗柄运周天,要人会攅簇. 震兑非工具,坎离不南北.斗柄运周天,要人会攅簇. 震东兑西,离南坎北,之方位.运转,无时歇息,而斗柄転移,逐月各指一方.阴 阳寒暑,不愆其期.人身一六合也,自玄谷上泥丸,复下沉楼,以帰北海,谓之周天,其斡 旋之机,亦由乎斗柄. 一年十二月,一月三十日,共三百六十日,一日一百刻,一年计三万六千刻.一日之功可 夺三万六千刻之気.言修丹之士,运周天火侯於一日之内,以一日易一年,以十二时易十 二月,攅年於一日,簇月於一时,惟随斗柄认为転运,而工具南北不必言矣.斗柄一差,则 时令乖忒,慎之慎之! 13 火候不须时,冬至岂正在子.及其洗澡法,卯酉时虚比. 火候不须时,冬至岂正在子.及其洗澡法,卯酉时虚比. 火之为物,太大则炎,太小则冷,要正在和谐得中,故火必曰侯.一时有六候.候者,吾身之 节候.何时而有,吾身静极而动,正在月即为冬至,正在日即为子时,送此机而取之倶动,则火 候正在此矣. 大略一阳升为子,一阴降为午,阳升阴降为卯,阴升阳降为酉.所谓不刻时半夜,非 必以冬至为子,夏至为午,兔鶏之月为卯酉也.如外丹,进火为子,抽火为午,不増火,不 减火,为洗澡.不拘子午,亦不拘卯酉也. 14 乌肝取兔髄,擒来共一処.一粒复一粒,従微而至著. 乌肝取兔髄,擒来共一処.一粒复一粒,従微而至著. 人禀六合实元之气,三百八十四铢,共沉一斤,八両日之精,故曰「乌肝」,即木液也.八 両月之精,故曰「兔髄」,即金精也.金木间隔,仮戊己为媒娉,用火熬炼,日生一粒,如忝 米大,沉一铢八厘,自徴至著,积铢而成両,三十日沉三十八铢四丝.三百日,沉三百八十 四铢,方圆一寸,而沉一斤矣. 15 混沌包,括三界.及寻其根源,一粒黍米大. 混沌包,括三界.及寻其根源,一粒黍米大. 「有世界,则有三才;有三才,则有;有,则有浑沌.浑沌包,括三界」, 及寻吾気之初,不外一粒大如黍米.此人生之根源,而修丹者之所当知也.故曰:「有 人要觅长生诀,只去捜寻制化根.」 16 六合交实液,日月含实精.会得坎离基,三界帰一身. 六合交实液,日月含实精.会得坎离基,三界帰一身. 心液下降,肾气上升,液取気総名曰液.六合交实,液也.魂为乌精,魄为兔髄,総名曰 精.日月含实,精也.坎属阴,坎中蔵戊,戊为阳土,是阳者,坎之基也;离属阳,离中己土 基始於阴,则身中六合,身中日月,皆由实土为之使用,而三界帰於一身矣.离中藏己,己 为阴土,是阴者,离之基也.会得坎中戊土基始於阳,离中己土宴始於阴,则身中六合,身 中日月,皆由实土为之使用,而三界帰於一身矣. 17 龙従东海来,虎向西山起.両獣戦一场,化做六合髄. 龙従东海来,虎向西山起.両獣戦一场,化做六合髄. 心阳之気,为龙,木能生火,震属木,故龙从东方来;肾中实一之精,为虎,金能生 水,兑属金,故虎向西山起.若使龙吟云起而下降,虎啸风生而上升,二獣相逢,交戦於黄 屋之前,则龙呑虎髄,虎啖龙精,风云庆会,夹杂为一,而化为六合之髄矣. 18 金花开汞叶,玉蒂长铅枝.坎离不曾间,経几时. 金花开汞叶,玉蒂长铅枝.坎离不曾间,経几时. 金花,本实铅借汞成胎,玉蒂本实汞借铅成形.人身汞为神,铅为气,「金花开汞叶」者, 恍惚水中生神也;「玉帯长铅枝」者,窈窈火中生精也.得诀者,坐至金花显露,玉 蒂滋萌,则铅汞之枝叶已茂.此时正宜采薬进火,使坎离运转於工具,周回於上下,一 往一复,一升一降,如环,不成有顷刻之停.盖未得薬时,必要认汞叶之开,取铅枝之 长,既得薬后,又要知来去之妙,起落之宜,方为一直兼尽,而圣胎圆成矣.苟坎离, 不轮回於十月之中,则鼎器薬物,暂得竟失,金花乌保其不谢,玉蒂保其不凋耶. 19 洗澡防危険,抽添自谨持.都来三万刻,差失恐毫厘. 洗澡防危険,抽添自谨持.都来三万刻,差失恐毫厘. 一年十二月,共计三万六千刻,攅簇一日之内.十二月之中,十月行火侯.阳生,则探薬 於子宫,而使之逆升,谓之抽铅.阴生,则退火於午位,而使之顺降,谓之添汞.其余両月, 卯月益水安金,酉月行火止水,只行水候,不可火候,谓之洗澡.以卯月生中有杀,酉月杀 中有生,防火之太燥而有危険也.除両月六千刻止,十月三万刻,故曰「都来三万刻」三万 刻功夫,毫厘有差,则差互,惟既防危険,又知谨持,聚精会神於一圏之中,取动倶 现,取静倶隠.期年能够养成婴児,而为之仙矣. 20 佳耦交会时,洞房云雨做.一载生个児,个个会骑鹤. 佳耦交会时,洞房云雨做.一载生个児,个个会骑鹤. 佳耦者,身中实阴实阳也.实阴实阳,得实土为媒娉,结为佳耦,洞房交结,云腾雨施.一 年之内,十月懐胎,両月洗澡,胎完気脚,产个婴児,便跨鹤自泥丸宫出矣.九载生九个, 故曰「个个」.千百亿,无非一身,非实有九个也.婴児为孩,亥子交会,合为孩字,此 结胎下手之要也. 《仙学研究舎》 THE INSTITUTE OF INNER ELIXIR