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《金丹四百字》原文

2019-07-13  来源:本站原创

  心液下降,肾气上升,液取气总名曰液----六合交实,液也。魂为乌精,魄为兔髓,总名曰精----日月含实,精也。坎属阴,坎中藏戊,戊为阳土,是阳者坎之基也。离属阳,离中藏己、己为阴土,是阴者离之基也。会得坎中戊土基始于阳、离中己土基始于阴,则身中六合、身中日月,皆由实土为之使用,而三界归于一身矣。

  玉炉火温温,金鼎飞紫霞:玉炉,指身内。火,喻心中之神。温温,指用神意的火候为绵绵若存、勿忘勿帮、不寒不热之“文火”。以神火驭气,气正在玉炉之中。金鼎,指头部泥丸宫中。飞紫霞,指头中有紫气霞光之象。

  金铅三斤黑:肾正在属水,其色黑,中含实铅,为元精。金能生水,金水相生,又河图中数为天四生金,地九成之,故说金铅四斤黑。

  龙虎交会罢,宝鼎产玄珠:龙虎,即青龙取白虎。正在做者自序中有“身者心之宅,心者身之从;心之如龙,身之狂暴如虎”的说法。《人命圭旨》中说:“离日汞,中有己土,强名曰龙。坎月为铅,铅中有戊土,强名曰虎。”故内丹中以青龙喻元气、元神,以白虎喻元精。龙虎交会,精气相合,则发生一粒黍米玄珠,若恍若惚,若隐若现,来人身上,妙趣横生,降入,则神凝气定。

  上言「烏肝兔髄」能以成丹。此丹非別物,即吾本来混沌之初,所具先天实一之気也。此気包羅,又包羅三界,能包三界,其大無量矣。然雖其大無量,及尋其根源,不過如黍米之大,雖云如黍米,亦視之不見,聴之不聞,搏之不得。「恍兮惚兮,此中有象,惚兮恍兮,此中有物,窈兮冥兮,此中有精,其精甚实,此中有信」也。是象是物是精是信,総名之曰先天实一之気。此気為六合之始,之母,实空而含妙有,妙有而蔵实空。大小不拘,有無不立,非色非空,即色即空,放之則彌,巻之則退藏於密,隠顕不測,変化無端,是豈无形有象之物可比哉。学者若知的混沌中之一気,則知其一而万事畢,不難矣。

  都来三万刻:神气订交,即已结胎,要经十月“妊娠”养育,金丹方能成熟。一年有十二月,一月三万刻中,刻刻要和谐,若有一刻差违,则药材耗损,火候亏缺,故曰“毫发差殊不做丹”。

  佳耦,身中之实阴实阳。实土为意,以媒做喻;实铅为身,以夫做喻,实汞为心,以妇做喻;得媒合佳耦以成室家,譬诸举意混身心而凝至道。一年之内,十月妊娠,两月洗澡,胎完气脚,产个婴儿,便跨鹤自泥丸出矣。九载生九个,故曰个个。千百亿,无非一身,非实有九个也。婴儿为孩,亥子交会,合为孩字,此结胎下手的关要所正在。

  及其沬浴法,卯酉亦虚比:洗澡,河车过夹脊为沐,精气降下为浴,因正在周天运转中,六阳时由背后行,子时行至会阴,卯时至夹脊,六阴时由头顶至,由前下降,至黄庭为酉时。后升之洗澡,神住夹脊有序而休歇,免得进火过猛,使其缓和;前降之洗澡,神住黄庭,呼而休歇,使其缓降。二者皆河车运转中小的搁浅,以缓河车过急,调进火退符之速度,以均衡矫枉过正之弊。上阴子曰:“洗澡者,恰当相半,铅汞气停,阳阴二气天然交合。于此时也,不必进火,亦不可符,恐反伤丹。唯宜洗心涤虑以调养之,故谓之洗澡也。且何谓洗澡?大人尽将日常平凡忧悲思虑,艰辛,固执贪爱,攸然脱去,浑无一毫悬念,实要形如槁木,心若死灰,是谓之洗澡也。”洗澡本当有时,但亦不必固执,但当隆重处置,洗心涤虑,意图裁夺。

  日魂玉兔脂,月魄金乌髓:正在《悟实篇集注》中做“日魂金乌脂,月魄玉兔髓”。日为阳为乾,太阳之精为金乌,故正在内丹做品中,日魂、金乌、离汞实为一物,喻神;月为阴为坤,月之精为玉兔,正在内丹做品中,月魄、玉兔、坎铅实为一物,喻精气。古报酬了不使方式写得过于浅露,常借外丹炼制名词或名词加以譬喻,概欲引有才志者深思研究、切身体验,或居心变换术语、只供门人习用,或担忧非其人孟浪行事,反受其害。此句也有按“日魂玉兔脂,月魄金乌髓”做注者,概中有一点实精,而精气中有一点实阳。本句大意为,神气订交于头顶乾宫,天然如甘露般下降发一泓清水。

  华池开:正在做者自序中云:“以铅见汞名曰华池,以汞入铅名曰神水。”以铅见汞,即气入身中,以汞入铅,即神入气中。丹经中有“炼丹无别法,但引神水入华池”之语。即实一之精合正阳之气而上升,其景象形象似之;而正阳之气随实一之精下降,恬静似金波之平静。至夜深子时阳生之时,则神气人命两相浑化,是以性合命、凝思入气穴,其光景正如月照当空,六合如一轮。此恰是身心合一,天人合一,天然运转之时。

  冬至不正在子:当阴极阳生之时,正在季候合理冬至,正在日时合理子时,均为阴尽阳生,一阳来复之时,是为的好机会。然而人身有阳生之机,这就是所谓的活子时。所以,不必正在冬至或子时。一念起处,阳气动时,不时是用火时节。

  朱砂:犹言实汞,本外丹名词,喻为心中神气;水银,正在内丹中指元气或元精。《橐龠子·建位泉石第二》:“所以水银为元气者,谓水银混沌,混沌不克不及够抽象说。飞之即为朱砂则少阳也,反朱砂为水银即少阴也。”金精,喻肾中之精。朱砂炼阳气,即对心中阳气加以,使之成为纯正之神气,以神驭精,则化为先天实一之精。神取气、元神取元精本为一物,能够互相、合而为一。

  生白雪,沉寂发黄芽:,虚静无为。正在做者自序中有“灵魂意,相取混融,化之一气,不成,亦名无状,故曰”之语可做注释。上文至神气归纳于中宫,则身心不动,已臻虚寂之境地,更进一步,则要达到可虚,称。白雪、黄芽,均为沉寂中天然变化,是描述身中先天一气初显后之气象取效验。《悟实篇阐幽》:“离中之阳,是名白雪。”《悟实篇三注》:“白雪者,铅汞之气。”《参同契》中说:“之始,玄含黄芽,五金之从。”以黄芽做喻,是由于先天一气的萌芽如春日草木萌发黄芽,充满朝气。

  震卦为长男,属东方,正在属木,正在人身为肝;兑卦为少女,属,正在属金,正在人身为肺;坎卦为中男,属北方,正在属水,正在人身为肾;离卦为中女,属南方,正在属火,正在人身为心。斗柄为斗极星第五至七颗,随季候标的目的分歧,中运转周天,亦如斗柄之转,心肝肺肾和合脾土之气尽归地方黄庭,以成攒簇之功。又有说,斗柄为吾之实意,以实意运周天。攒簇,四象和合,则震兑坎离尽正在中宫,不必再分南北工具。

  姹女过南园,手持玉橄榄:姹女,即《参同契》所谓“河上姹女”,指离家之实汞而言,元神之别号。南园,中南方为离宫所正在,属火。全句意为离宫中之神气降于坎位,故曰过南园。玉橄榄者,玄珠之别号,取其别号的缘由,概取其色白如玉,回味而甘,又其形不圆不方。